男生个性签名繁体字(放肆小男人的繁体字咋个写)
资讯
2024-02-07
292
1. 男生个性签名繁体字,放肆小男人的繁体字咋个写?
没有繁体字与简体字的区别。
可以用word文件打上“放肆小男人”这些字,然后选定,再在上面功能栏里点击“审阅”,找“简转繁”即可查验。祝好!2. 乌龟的繁体字?
拼音:wū guī 繁体字:烏龜
词典解释
(1).爬行动物。体扁有硬甲,头尾四肢能缩入壳内,生活在河流、湖泊里,龟甲能入药。亦叫金龟,俗称王八。 唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子作》:“乌龟怯姦怕寒,缩颈以壳自遮。” 元 尚仲贤 《单鞭夺槊》第二折:“如今只学乌龟法,得缩头时且缩头。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》:“今人以妻之外淫者,目其夫为乌龟,盖龟不能交而纵牝者与蛇交也。”《红楼梦》第二八回:“女儿悲,嫁了个男人是乌龟。” 胡适 《<镜花缘>的引论(四)》:“妇人和别的男子有爱情,自己的丈夫若宽恕了他们,社会上便要给他‘乌龟’的称号。”
(2).讥称妻有外遇的人。
(3).旧时称开设ji*院或在ji*院执役的男子。《初刻拍案惊奇》卷十二:“谁知这人,却是 扬州 一个大光棍,当机兵,养娼妓,接子弟的,是个烟花的领袖,乌龟的班头。”《儒林外史》第二二回:“两个秀才一眼看见 王义安 ,那穿茧绸的道:‘这不是我们这裡 丰家巷 biao*子家掌柜的乌龟 王义安 ?’”
3. 护你一世周全繁体字?
“护你一世周全”的意思是保护你让你一辈子万事周全,给你心灵安慰。该句多用于情侣之间,是一种爱的责任和承诺,也可用于照顾保护某人。男人的保护一直都是女人想要得到的,很多女人的安全感就来源于此。
其繁体字是:護你一世周全
4. 从一到十的中国汉字?
汉字十数字形成的本源,被我们盘问了上千年,争议一直没断,既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的,这一原始数字初始阶段的共识,为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪?这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式,并且在发展的过程中,要向简易省变的方式转化,这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛,但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物,然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念,可以脱离事物本身,将数作为抽象概念加以统计计算,而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始,数是不能脱离具体事物而存在的概念,就如现在儿童刚开始学习数时是一样的,必须将其依附于某一事物,如两个苹果,三个梨,合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识,也不是只停留在单独数量,而是指某一整体事物。比如天,甲骨文天字形,从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成,可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理,
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段,都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图:
并且,这些看似简单的直线段,最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构(原始神话思维)。可以说这些直线段的表现形式,从它们诞生之日起,就是观念形态,即抽象化的文字,即光线为一(直线)的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展,并在以直线为主要固化表现形式的基础上,最终形成甲骨文会意文字系统。
由此,我们还可以上述归结到●形的表现方式,即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以,我们在认识和解读数字数理时,就不能够不考虑数字形发展变化的时间性,即历史进程。不同历史时期的数字形,不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说:“夫物之合并,必有数存乎其间焉。”,即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候,其中一定存在规律性的东西,汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰(光线聚合)观念时,形成了两斜直线组成的尖角(线状)形态,即四种区别最显著的线段形式, “∨”“∧”“>”“<”形。与之观念意义一致是三角形(线)状或(面)状形态,如:△,▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作:
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“>”“<”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据:甲骨文六写作
八写作“><”,皆是由“∧”“>”“<”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的,而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六,那问题来啦,如果“八”的数量在原始之时是数四,那又是怎么一回事哪? 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则,三个数二组成的数六与四个数二组成的数八,它们共同可省略的数二是两个,也就是数四,即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证:甲骨文六(减省)写作“∧”(二),甲骨文八(减省)写作“><”(四)。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形,是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆,甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几(数字)”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形,就不存在类似情况。
另外,半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段,其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式,被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。(学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。)
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此,可以肯定“∨”“∧”“>”“<”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“>”“<”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字,从∧形所具有的一体(相连)属性上来说,其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上,甲骨文用“∧”(二)形和“><”(四)形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字,是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情,是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的,并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形,甲骨文入字形,《说文》释入:内也。象从上俱下也。
<形,甲骨文>字形,《说文》释<:小水流也。《周礼》匠人为沟渠,耜广五寸,二耜爲耦。一耦之伐,廣尺深尺谓之<。按:二耜为一尺,为藕,为<。
><形,甲骨文八字形,《说文》释八:别也,象分别相背之形。
形,甲骨文六字形,《说文》释六:易之数,阴变于六正于八,从入,从八。
>><<形,《说文》释“>><<”:分也,从重八,象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”, 甲骨文宿,甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证,同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形,了解一下甲骨文数字十的形成脉络:
甲骨文“十”字形写作丨,《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作:
《说文》释尋: “绎理也,从工从口从又从寸,工口,乱也,又寸,分理之,彡声,度人之两臂为寻,八尺也”。
按:甲骨文
字形,即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻,从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按: 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中,可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式,如按前面所论“∧”是数量二的数字,那么这些甲骨文
的不同变化形式,最终简省为甲骨文数字十的形式,相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作:
《说文》释㝛:止也。从宀,
聲。
甲骨文写作:
或
或
,从人(或从卩或从女)从
会意,读若数,并与“数”所从娄的古文字形
相同,只是位置有所变化罢了。所谓宿者,即人休息之时数也,因其时数不定,故以十数为其具也。
甲骨文有
字形,所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也,从攴,娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定,还可以参考金文“斅”字形:
;甲骨文“学”字形写作:
;《说文》释斅: “觉悟也,从教从宀,宀尚矒也。学篆文斅省。”。按:金文实际是在甲骨文基础上的增繁(解释)。 《说文》释教: “上所施,下所效也,
古文。”。 甲骨文教写作
,从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
,从攴从
。即无“女”符的“数”字,是相同的“简省”例。(其实这两个字形的甲骨文初文就是如此,非简省。皆为后世增繁。)
《说文》释爻:“交也,象《易》六爻,頭交也。”。 按:《易》者,八卦也,每卦六爻,爻者,其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的,现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在,在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”,×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待,由两直线段交叉而成的形式,只有两个,即×与+。从刻写识别的角度上来说,这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来,它们是表达相同意义的同类形式,描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与+组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与+的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符,更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与+的形义在先古人的原始(数理)观念中,一开始只具有“很多”的象征意义,后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上,用来表示五与七,以及九的一部分。
甲骨文五写作:×或
,从x在二之间会意,与之同音的甲骨文巫写作:
。与传统看法不同的是,勇者认为甲骨文巫从+在四(上下左右皆一也)之间会意,+亦声。+与×同意。
甲骨文龟写作:
,从其龟头+与×亦同意,皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析,应该是圆形一圈,尚存小半圈,现用模拟图示,将缺损线条按直线延伸补足缺失,并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组,相邻部分存在交叉,推测整个图形应该是以变换八个方向,所画垂直线段,每个方向5条平行线,相邻部分交叉,共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形,纹饰是古人有意刻画的阳光线纹,能够明确是一画为数量一的形式,据此交叉现象,透露出一些先古人的初始数字来源的脉络,最显著的线索就是×形式的出现,即在其五垂直线一组的数量形式,以及无论顺时针还是逆时针记数,其末位皆有(与另一组垂直线重叠造成的)交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与+代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五,后以表多数义的+表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九,甲骨文九写作:
按:传统上认为九是独体字,不可分离解释。勇者持有不同意见,认为甲骨文数字九,是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉,形成五,单数始于一,生于三,交于五,成于七,穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也,象其屈曲究尽之形。
至此,我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字,同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识,使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时,还存在着很多障碍,不是简单几句话可以扫清的,感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋,简略不详,还望观者多多包涵。
5. 常青男生的名字好不好?
常青名字分析结果如下 繁体 拼音 五行 笔划 名字分析 常 常 cháng 金 11 (吉) 青 青 qīng 金 8 刑偶欠子,口快性刚,中年吉祥隆昌,晚年劳神。
(吉) 数理:19 吉凶:成功虽早,慎防空亏,内外不合,障碍重重6. 有没有特别皮的句子?
生活很苦,自己加糖
1、从前车马很慢,书信很远,一生只够爱一个人。现在交通、讯息这么发达,我以为可以多爱几个,没想到还不如从前。
2、喝酒吗,同归于尽的那种。
3、去医院检查,医生一边写一边问:喝酒不?我一脸懵逼试探性的问:今晚吗?
4、如果你肯花一点时间来了解我,你就会发现,你浪费了一点时间。
5、你要是对我有意见就给我打电话,你要是没有我电话就别对我有意见。
6、我洗了个头,掉了不少头发,但我不伤心,因为我还有个头,而我的头却啥也没有。
7、当初北大有一个保送资格,我没有去,一来是不太适应那里的气候,二来保送的不是我。
8、“在吗?” “不出意外的话,我接下来几十年都会在。”
9、“谢谢你”“不客气,这是你应该谢的。”
10、过惯了没钱的生活,现在要开始过更加没钱的生活了。
11、一切都会变好的,比如从胖变成好胖。
12、你家可真穷,我说去你家玩儿,你说没门。
13、人生中有两个字可为你开启许多扇门:“拉”和“推”。
14、很多人误会我,说我整天玩游戏,都不看消息,我要解释下,我都是看了消息也不回的。
15、看到一个报道,说一女子轻生想跳井,可是因为身体太胖被卡在井沿,被路过的人看到,救回一条命。由此引发了“胖有胖的好”、“胖子能保命”的争论。看似逻辑很对,但转念又一想不对,身材苗条的姑娘怎么可能有轻生的念头?
16、刚刚跟朋友聊天,他说他8点吃晚饭,要凌晨一点才睡,每天晚上看直播,刷微博了解时事新闻,好好放松。我简直无语了,这些不是上班时候干的吗?你们上班到底在干嘛?
17、会议内容只有一句“散会吧”是和我有关系的。
18、这种天气出去打工和卖火柴的小女孩又有什么区别呢?
19、我变穷的最大原因,就是我总是动不动就想犒劳一下自己。
20、有人说我穷了,我笑了,你这不是在说废话嘛。
21、你知道星星有多重吗? 八克,因为星巴克。
22、干万不要在周末或节假日难过,这是属于你的时间,难过也要在工作日难过,要学会带薪。
23、别问我天天减肥有没有瘦。搞笑,你天天上班有存款吗?
24、今天有人在我面前炫富,我笑了,一巴掌拍在我的兰博基尼上,蹦出了两块南孚电池。
25、最近看牙医,医生问我怎么年纪轻轻牙齿磨损这么严重,我说这些年都是咬着牙过来的。
26、我要悄悄早睡,然后半夜叫醒所有人。
27、运动是一种享受,但我不爱运动,因为我不是那种贪图享受的人。
28、天下没有不散的宴席,但如果你请客,我可以陪你多吃一会儿。
29、爱就是爱,不爱就是不爱,可爱是什么意思。
30、表白不一定是件好事,那样显得手黑。
31、以后一定要对女朋友好一点,毕竟他是这个世界上眼光最好的人。
32、说分手了还能做朋友吗?多low啊。应该说,分手了还能做吗,朋友……
33、有时候你不去认真的谈一场来恋爱,你根本就不知道一个人过得有多爽。
34、约三次约不出来就删了吧,诸葛亮都没你这么难请。
35、找女朋友一定要找手小的,因为手大的扇人疼。
36、别减肥了,你丑又不是因为胖。
37、她要结婚了,我连夜开车400公里,可惜新郎不是我,我一直跟在后面,突然手机来了短信,是她发过来的。她说:“别送了。” 我流着泪回复她:“你怎么知道我在后面的。” 她回复说:“你的拖拉机太响了……”
38、你们秀恩爱就秀恩爱,我不反对。你这半夜给我发酒店砍价,你要我给你砍一刀,你这干的是人干的事吗?
39、为什么没人跟我说早上好,就因为现在是晚上吗?
40、总有一天你会遇到一个女孩,她不要你的房也不要你的车,她也不要你。
41、我女朋友不拜金,不虚荣,不懒惰,不存在的……
42、不要打扫卫生,因为当房间干净后,就只剩下你一个垃圾了。
43、希望大家对自己好一点,能怪对象的就别怪自己。
44、我在客厅抽烟,我抽我的烟,我妈抽我的脸,我没跟我妈计较,可能我妈也有烦恼吧。
45、今天有点不开心,虽然不是你造成的,但是你能不能给我道个歉。
46、我这人没什么特色,就是特色。
47、今天外面的风好大,我好害怕,万一别人都刮走了我刮不走,那多丢人。
48、每次我一个人走夜路都好害怕,天这么黑,我这么美,真怕别人看不见啊。
49、有人恋爱,有人劈腿,有人从年头寡到年尾。
50、有人问你对象是谁,你就说是我,这锅我替你背。
51、经常熬夜的人:1.产生幻觉 2.记忆力差 5.不识数 6.神志不清 以上九点大家要记住。
52、写作业太困想睡觉的时候,我就告诉自己,这些都是奏折,是我的江山和子民,朕要做一代明君。
53、别人都是笑起来很好看,你是看起来很好笑
54、总有一天你会遇到一个女孩,她不要你的房也不要你的车,她也不要你。
55、今天解决不了的事情,别着急、别慌,因为明天你也解决不了。
56、你就算失败了99次,也要再努力一次,凑个整数。
57、哪里有人喜欢孤独,只不过是没有钱出去浪罢了。
58、明明可以靠颜值,偏偏要工作。我不知道明明是谁,反正我是偏偏。
59、现在几点,开心一点。
60、好好生活,反正该死的一个都不会少。
7. 我爱罗的繁体字怎摸写?
日向宁次。初中时一直把“宁”的繁体字写在手心或手背,以至于我们班的同学都调侃说我在暗恋隔壁班的名字中有个宁字的男生。还有 我爱罗。这个名字实在是太美妙了~完全不是因为我姓罗~好没内涵的答案,各位看官请见谅哈哈
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1. 男生个性签名繁体字,放肆小男人的繁体字咋个写?
没有繁体字与简体字的区别。
可以用word文件打上“放肆小男人”这些字,然后选定,再在上面功能栏里点击“审阅”,找“简转繁”即可查验。祝好!2. 乌龟的繁体字?
拼音:wū guī 繁体字:烏龜
词典解释
(1).爬行动物。体扁有硬甲,头尾四肢能缩入壳内,生活在河流、湖泊里,龟甲能入药。亦叫金龟,俗称王八。 唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子作》:“乌龟怯姦怕寒,缩颈以壳自遮。” 元 尚仲贤 《单鞭夺槊》第二折:“如今只学乌龟法,得缩头时且缩头。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》:“今人以妻之外淫者,目其夫为乌龟,盖龟不能交而纵牝者与蛇交也。”《红楼梦》第二八回:“女儿悲,嫁了个男人是乌龟。” 胡适 《<镜花缘>的引论(四)》:“妇人和别的男子有爱情,自己的丈夫若宽恕了他们,社会上便要给他‘乌龟’的称号。”
(2).讥称妻有外遇的人。
(3).旧时称开设ji*院或在ji*院执役的男子。《初刻拍案惊奇》卷十二:“谁知这人,却是 扬州 一个大光棍,当机兵,养娼妓,接子弟的,是个烟花的领袖,乌龟的班头。”《儒林外史》第二二回:“两个秀才一眼看见 王义安 ,那穿茧绸的道:‘这不是我们这裡 丰家巷 biao*子家掌柜的乌龟 王义安 ?’”
3. 护你一世周全繁体字?
“护你一世周全”的意思是保护你让你一辈子万事周全,给你心灵安慰。该句多用于情侣之间,是一种爱的责任和承诺,也可用于照顾保护某人。男人的保护一直都是女人想要得到的,很多女人的安全感就来源于此。
其繁体字是:護你一世周全
4. 从一到十的中国汉字?
汉字十数字形成的本源,被我们盘问了上千年,争议一直没断,既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的,这一原始数字初始阶段的共识,为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪?这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式,并且在发展的过程中,要向简易省变的方式转化,这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛,但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物,然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念,可以脱离事物本身,将数作为抽象概念加以统计计算,而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始,数是不能脱离具体事物而存在的概念,就如现在儿童刚开始学习数时是一样的,必须将其依附于某一事物,如两个苹果,三个梨,合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识,也不是只停留在单独数量,而是指某一整体事物。比如天,甲骨文天字形,从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成,可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理,
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段,都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图:
并且,这些看似简单的直线段,最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构(原始神话思维)。可以说这些直线段的表现形式,从它们诞生之日起,就是观念形态,即抽象化的文字,即光线为一(直线)的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展,并在以直线为主要固化表现形式的基础上,最终形成甲骨文会意文字系统。
由此,我们还可以上述归结到●形的表现方式,即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以,我们在认识和解读数字数理时,就不能够不考虑数字形发展变化的时间性,即历史进程。不同历史时期的数字形,不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说:“夫物之合并,必有数存乎其间焉。”,即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候,其中一定存在规律性的东西,汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰(光线聚合)观念时,形成了两斜直线组成的尖角(线状)形态,即四种区别最显著的线段形式, “∨”“∧”“>”“<”形。与之观念意义一致是三角形(线)状或(面)状形态,如:△,▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作:
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“>”“<”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据:甲骨文六写作
八写作“><”,皆是由“∧”“>”“<”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的,而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六,那问题来啦,如果“八”的数量在原始之时是数四,那又是怎么一回事哪? 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则,三个数二组成的数六与四个数二组成的数八,它们共同可省略的数二是两个,也就是数四,即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证:甲骨文六(减省)写作“∧”(二),甲骨文八(减省)写作“><”(四)。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形,是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆,甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几(数字)”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形,就不存在类似情况。
另外,半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段,其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式,被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。(学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。)
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此,可以肯定“∨”“∧”“>”“<”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“>”“<”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字,从∧形所具有的一体(相连)属性上来说,其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系,作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上,甲骨文用“∧”(二)形和“><”(四)形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字,是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情,是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的,并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形,甲骨文入字形,《说文》释入:内也。象从上俱下也。
<形,甲骨文>字形,《说文》释<:小水流也。《周礼》匠人为沟渠,耜广五寸,二耜爲耦。一耦之伐,廣尺深尺谓之<。按:二耜为一尺,为藕,为<。
><形,甲骨文八字形,《说文》释八:别也,象分别相背之形。
形,甲骨文六字形,《说文》释六:易之数,阴变于六正于八,从入,从八。
>><<形,《说文》释“>><<”:分也,从重八,象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”, 甲骨文宿,甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证,同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形,了解一下甲骨文数字十的形成脉络:
甲骨文“十”字形写作丨,《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作:
《说文》释尋: “绎理也,从工从口从又从寸,工口,乱也,又寸,分理之,彡声,度人之两臂为寻,八尺也”。
按:甲骨文
字形,即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻,从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按: 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中,可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式,如按前面所论“∧”是数量二的数字,那么这些甲骨文
的不同变化形式,最终简省为甲骨文数字十的形式,相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作:
《说文》释㝛:止也。从宀,
聲。
甲骨文写作:
或
或
,从人(或从卩或从女)从
会意,读若数,并与“数”所从娄的古文字形
相同,只是位置有所变化罢了。所谓宿者,即人休息之时数也,因其时数不定,故以十数为其具也。
甲骨文有
字形,所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也,从攴,娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定,还可以参考金文“斅”字形:
;甲骨文“学”字形写作:
;《说文》释斅: “觉悟也,从教从宀,宀尚矒也。学篆文斅省。”。按:金文实际是在甲骨文基础上的增繁(解释)。 《说文》释教: “上所施,下所效也,
古文。”。 甲骨文教写作
,从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
,从攴从
。即无“女”符的“数”字,是相同的“简省”例。(其实这两个字形的甲骨文初文就是如此,非简省。皆为后世增繁。)
《说文》释爻:“交也,象《易》六爻,頭交也。”。 按:《易》者,八卦也,每卦六爻,爻者,其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的,现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在,在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”,×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待,由两直线段交叉而成的形式,只有两个,即×与+。从刻写识别的角度上来说,这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来,它们是表达相同意义的同类形式,描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与+组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与+的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符,更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与+的形义在先古人的原始(数理)观念中,一开始只具有“很多”的象征意义,后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上,用来表示五与七,以及九的一部分。
甲骨文五写作:×或
,从x在二之间会意,与之同音的甲骨文巫写作:
。与传统看法不同的是,勇者认为甲骨文巫从+在四(上下左右皆一也)之间会意,+亦声。+与×同意。
甲骨文龟写作:
,从其龟头+与×亦同意,皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析,应该是圆形一圈,尚存小半圈,现用模拟图示,将缺损线条按直线延伸补足缺失,并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组,相邻部分存在交叉,推测整个图形应该是以变换八个方向,所画垂直线段,每个方向5条平行线,相邻部分交叉,共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形,纹饰是古人有意刻画的阳光线纹,能够明确是一画为数量一的形式,据此交叉现象,透露出一些先古人的初始数字来源的脉络,最显著的线索就是×形式的出现,即在其五垂直线一组的数量形式,以及无论顺时针还是逆时针记数,其末位皆有(与另一组垂直线重叠造成的)交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与+代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五,后以表多数义的+表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九,甲骨文九写作:
按:传统上认为九是独体字,不可分离解释。勇者持有不同意见,认为甲骨文数字九,是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉,形成五,单数始于一,生于三,交于五,成于七,穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也,象其屈曲究尽之形。
至此,我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字,同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识,使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时,还存在着很多障碍,不是简单几句话可以扫清的,感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋,简略不详,还望观者多多包涵。
5. 常青男生的名字好不好?
常青名字分析结果如下 繁体 拼音 五行 笔划 名字分析 常 常 cháng 金 11 (吉) 青 青 qīng 金 8 刑偶欠子,口快性刚,中年吉祥隆昌,晚年劳神。
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2、喝酒吗,同归于尽的那种。
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18、这种天气出去打工和卖火柴的小女孩又有什么区别呢?
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20、有人说我穷了,我笑了,你这不是在说废话嘛。
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30、表白不一定是件好事,那样显得手黑。
31、以后一定要对女朋友好一点,毕竟他是这个世界上眼光最好的人。
32、说分手了还能做朋友吗?多low啊。应该说,分手了还能做吗,朋友……
33、有时候你不去认真的谈一场来恋爱,你根本就不知道一个人过得有多爽。
34、约三次约不出来就删了吧,诸葛亮都没你这么难请。
35、找女朋友一定要找手小的,因为手大的扇人疼。
36、别减肥了,你丑又不是因为胖。
37、她要结婚了,我连夜开车400公里,可惜新郎不是我,我一直跟在后面,突然手机来了短信,是她发过来的。她说:“别送了。” 我流着泪回复她:“你怎么知道我在后面的。” 她回复说:“你的拖拉机太响了……”
38、你们秀恩爱就秀恩爱,我不反对。你这半夜给我发酒店砍价,你要我给你砍一刀,你这干的是人干的事吗?
39、为什么没人跟我说早上好,就因为现在是晚上吗?
40、总有一天你会遇到一个女孩,她不要你的房也不要你的车,她也不要你。
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42、不要打扫卫生,因为当房间干净后,就只剩下你一个垃圾了。
43、希望大家对自己好一点,能怪对象的就别怪自己。
44、我在客厅抽烟,我抽我的烟,我妈抽我的脸,我没跟我妈计较,可能我妈也有烦恼吧。
45、今天有点不开心,虽然不是你造成的,但是你能不能给我道个歉。
46、我这人没什么特色,就是特色。
47、今天外面的风好大,我好害怕,万一别人都刮走了我刮不走,那多丢人。
48、每次我一个人走夜路都好害怕,天这么黑,我这么美,真怕别人看不见啊。
49、有人恋爱,有人劈腿,有人从年头寡到年尾。
50、有人问你对象是谁,你就说是我,这锅我替你背。
51、经常熬夜的人:1.产生幻觉 2.记忆力差 5.不识数 6.神志不清 以上九点大家要记住。
52、写作业太困想睡觉的时候,我就告诉自己,这些都是奏折,是我的江山和子民,朕要做一代明君。
53、别人都是笑起来很好看,你是看起来很好笑
54、总有一天你会遇到一个女孩,她不要你的房也不要你的车,她也不要你。
55、今天解决不了的事情,别着急、别慌,因为明天你也解决不了。
56、你就算失败了99次,也要再努力一次,凑个整数。
57、哪里有人喜欢孤独,只不过是没有钱出去浪罢了。
58、明明可以靠颜值,偏偏要工作。我不知道明明是谁,反正我是偏偏。
59、现在几点,开心一点。
60、好好生活,反正该死的一个都不会少。
7. 我爱罗的繁体字怎摸写?
日向宁次。初中时一直把“宁”的繁体字写在手心或手背,以至于我们班的同学都调侃说我在暗恋隔壁班的名字中有个宁字的男生。还有 我爱罗。这个名字实在是太美妙了~完全不是因为我姓罗~好没内涵的答案,各位看官请见谅哈哈
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