庄周梦蝶(亦幻亦真什么意思)
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2024-06-15
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1. 庄周梦蝶,亦幻亦真什么意思?
因为有此念头,所以有此心梦想。
周庄不知道自己到底是周庄还是蝴蝶,但不追求真假,只要选择哪个是自己心中所想,才是对的2. 庄周梦蝶的意思?
意思是:庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。突然梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦。
出处:出自战国中期庄子及其后学所著的《庄子·齐物论》。
扩展资料
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,不真实的。庄子却以为不然。虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的;庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的。庄周看来,他们都只是一种现象,它是道运动中的一种形态,一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问,即生死问题。
3. 庄周梦蝶的下半句?
终是庄周梦了蝶下一句是你是恩赐也是劫。意思是终究是庄周梦中里的蝴蝶,随着梦醒,蝴蝶也随之消散,而你是上天对的恩赐亦是上天对我的劫难。
这两句诗出自于德云社张九南的定场诗,全诗内容是终是庄周梦了蝶,你是恩赐也是劫,终是李白醉了酒,你是孤独也是愁,终是荆轲刺了秦,一代君王一世民,终是妲己祸了国,万里江山似蹉跎,终是玉环停了曲,无人再懂琵琶语,终是韩信放下枪,你是宿命也是伤,终是悟空成了佛,你一堕落便是魔,终是霸王别了姬,弃了江山负了你,终是后羿断了箭,此生注定难相见,终是评书已截止,从此告别定场诗。
4. 庄子梦蝶体现出什么思想?
《庄子·齐物论》中有一段妙语:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
能切中庄子哲学精髓的当属清人张潮《幽梦影》中的这句话:“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”
在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问,即生死问题。
虽说《庄子》极具自由精神,也追求自由“无待”的人生,但这并非意味着人生本是自由的,庄子也并不否定这点。因此即便是在最具自由精神的《逍遥游》中他仍说:“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。”
从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅,而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”!
“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴,浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱,同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。
5. 庄周梦蝶出自什么典故?
先说几个常见的吧,有空再更新
1、庄周梦蝶、梦蝶、庄周梦,这个应该是代表了。
原典:
《庄子·齐物论》:“昔者 庄周 梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也;自喻适志与,不知 周 也;俄然觉,则蘧蘧然 周 也。”本为寓言,后多用“梦蝶”表示人生原属虚幻的思想。应用举例:
宋 苏轼 《奉敕祭西太一和韩川韵》之三:“梦蝶犹飞旅枕,粥鱼已响枯桐。” 元 马致远 《夜行船·秋思》套曲:“百岁光阴一梦蝶,重回首往事堪嗟。”唐 李商隐 《锦瑟》: 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。2、鲲鹏
原典:
《庄子·逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鯤;鯤之大,不知其几千里也!化而为鸟,其名为鹏;鹏之背,不知其几千里也!怒而飞,其翼若垂天之云。”应用举例:
唐 杜甫 《泊岳阳城下》诗:“图南未可料,变化有鯤鹏。”宋 苏轼 《催试官考较戏作》诗:“鯤鹏水击三千里,粗练长驱十万夫。”3、尾生抱柱、抱柱
原典:
《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”应用举例:
唐·张祜 《途次杨州赠崔荆二十韵》 “跃马君心劲,嗔奴我气豪。尾生从抱柱,颜子也酺糟。”唐 李白 《长干行》 “十五始展眉,愿同尘与灰。 常存抱柱信,岂上望夫台。”宋·梅尧臣 《泊姑熟江口邀刁景纯相见(时陈州晏相公辟)》“尾生信女子,抱柱死不疑。吾与丞相约,安得不顾期。 ”4、鲋鱼、涸辙之鱼
原典:
《庄子·外物》 “周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘……吾得斗升之水然活耳,君乃言此, 曾不如早索我於枯鱼之肆矣!’”应用举例:
李白 《拟古十二首 其五》 “愚夫同瓦石,有才知卷舒。 无事坐悲苦,块然涸辙鱼。”宋 华镇 《咏古十六首 其八 》“鲋鱼在涸辙,所志斗升水。斗升不可得,安望长江鲤。”宋 宋祁 《惠泉》“隐之徒酌水,郑伯谩名渠。不必西江去,凭君起鲋鱼。”5、不才樗、庄樗、散樗、臃肿、散木
原典:
《庄子 逍遥游》惠子谓庄子曰:「吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。」《庄子 人间世》匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠石不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:「自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?」 曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。」应用举例:
唐 姚合 《送狄尚书镇太原》“散材无所用,老向琐闱眠。 ”唐 罗隐 《城西作》“幸自同樗栎,何妨惬所怀。 ”唐 钱起 《南中春意》“已阻青云期,甘同散樗老。 ”唐 骆宾王 《浮槎》“摧残空有恨,拥肿遂无庸。 ”6. 庄周梦蝶的哲学故事如何深化了蝴蝶叙事的主题?
蝴蝶的自由是庄周的追求,所以都达到梦里难忘的级别。
7. 是蝴蝶梦见庄周?
谢邀。我个人觉得,这个问题本身有点问题啊。(嗯?怎么感觉有点绕口)为什么这么说?提这个问题表明我们对“庄周梦蝶”的理解仍滞留在“蝶我置换思维模式”的形式方面,只是非常浅显地顺字面意思来提问,而没有再深入地从哲学层面探究其内涵。这么说可能显得很狂,古往今来研究庄子的大家数不胜数,各人理解也都不相同,但提问者显然没注意原文中后面的那句,――即“物化”的那句,那才是这则寓言所要表达的哲学指向(这才是重点啊,亲)。
前面几句不用解释吧?都能看懂。最后一句何谓“物化”?这是最常见的解释,这则寓言也是庄子齐物思想的名篇。庄子认为如果人们能打破物我、生死的界限,也就是庄周梦蝶中的“物化”通过“物我两忘”、“坐忘”这种方式达到忘己、忘生、忘死、忘功、忘名、忘利、忘善、忘恶、忘憎、忘爱等,抛弃表象,超越本体,把握本真,从而解脱快乐。
更有学者解读出诸多哲学命题,如人没有能力区分真实与虚幻;有人说它既非齐物论中相对主义的同质异构体,亦非单纯的“物我同一”,其包含着“我是谁”式的对存在本体的疑问;还有人说借着寓言影射了“人生如梦”,有悲观宿命论的嫌疑……等等等等,不一而足。
做为一个理科生,我“杯具”(悲剧)了,太高深啦。以前小时候囫囵吞枣地读《论悲剧》,悲催的是忘了谁写的,大意是当我们被逼进行思考,但发现我们的思考没什么结果的时候,我们就接近于产生悲剧了。
我一理科生不是哲学家,考虑不了太高深的哲理,就拿平头百姓的见识说说我的理解:世界是由分子组成的,一个分子一个分子聚拢来构成万物众生,然后分崩离析,一个分子一个分子地离散,再重新聚拢再离散,一轮又一轮停不下来。套用《金刚经》中的话“诸相非相”,不能著相,哪一相都无法留存,“一切众生即非众生”,更进一步,不但无我,也无人,也无众生。所以,是蝴蝶是庄周无所谓,不以人为苦,也不以蝶为乐,与自然合一,顺其自然即可。最后啰嗦一句大白话:别自悲自苦,洗洗睡吧!
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1. 庄周梦蝶,亦幻亦真什么意思?
因为有此念头,所以有此心梦想。
周庄不知道自己到底是周庄还是蝴蝶,但不追求真假,只要选择哪个是自己心中所想,才是对的2. 庄周梦蝶的意思?
意思是:庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周。突然梦醒了,却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦。
出处:出自战国中期庄子及其后学所著的《庄子·齐物论》。
扩展资料
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,不真实的。庄子却以为不然。虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的;庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的。庄周看来,他们都只是一种现象,它是道运动中的一种形态,一个阶段而已。
庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问,即生死问题。
3. 庄周梦蝶的下半句?
终是庄周梦了蝶下一句是你是恩赐也是劫。意思是终究是庄周梦中里的蝴蝶,随着梦醒,蝴蝶也随之消散,而你是上天对的恩赐亦是上天对我的劫难。
这两句诗出自于德云社张九南的定场诗,全诗内容是终是庄周梦了蝶,你是恩赐也是劫,终是李白醉了酒,你是孤独也是愁,终是荆轲刺了秦,一代君王一世民,终是妲己祸了国,万里江山似蹉跎,终是玉环停了曲,无人再懂琵琶语,终是韩信放下枪,你是宿命也是伤,终是悟空成了佛,你一堕落便是魔,终是霸王别了姬,弃了江山负了你,终是后羿断了箭,此生注定难相见,终是评书已截止,从此告别定场诗。
4. 庄子梦蝶体现出什么思想?
《庄子·齐物论》中有一段妙语:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”
能切中庄子哲学精髓的当属清人张潮《幽梦影》中的这句话:“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也;蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也。”
在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问,即生死问题。
虽说《庄子》极具自由精神,也追求自由“无待”的人生,但这并非意味着人生本是自由的,庄子也并不否定这点。因此即便是在最具自由精神的《逍遥游》中他仍说:“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。”
从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅,而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”!
“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴,浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱,同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。
5. 庄周梦蝶出自什么典故?
先说几个常见的吧,有空再更新
1、庄周梦蝶、梦蝶、庄周梦,这个应该是代表了。
原典:
《庄子·齐物论》:“昔者 庄周 梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也;自喻适志与,不知 周 也;俄然觉,则蘧蘧然 周 也。”本为寓言,后多用“梦蝶”表示人生原属虚幻的思想。应用举例:
宋 苏轼 《奉敕祭西太一和韩川韵》之三:“梦蝶犹飞旅枕,粥鱼已响枯桐。” 元 马致远 《夜行船·秋思》套曲:“百岁光阴一梦蝶,重回首往事堪嗟。”唐 李商隐 《锦瑟》: 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。2、鲲鹏
原典:
《庄子·逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鯤;鯤之大,不知其几千里也!化而为鸟,其名为鹏;鹏之背,不知其几千里也!怒而飞,其翼若垂天之云。”应用举例:
唐 杜甫 《泊岳阳城下》诗:“图南未可料,变化有鯤鹏。”宋 苏轼 《催试官考较戏作》诗:“鯤鹏水击三千里,粗练长驱十万夫。”3、尾生抱柱、抱柱
原典:
《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”应用举例:
唐·张祜 《途次杨州赠崔荆二十韵》 “跃马君心劲,嗔奴我气豪。尾生从抱柱,颜子也酺糟。”唐 李白 《长干行》 “十五始展眉,愿同尘与灰。 常存抱柱信,岂上望夫台。”宋·梅尧臣 《泊姑熟江口邀刁景纯相见(时陈州晏相公辟)》“尾生信女子,抱柱死不疑。吾与丞相约,安得不顾期。 ”4、鲋鱼、涸辙之鱼
原典:
《庄子·外物》 “周昨来,有中道而呼者。周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘……吾得斗升之水然活耳,君乃言此, 曾不如早索我於枯鱼之肆矣!’”应用举例:
李白 《拟古十二首 其五》 “愚夫同瓦石,有才知卷舒。 无事坐悲苦,块然涸辙鱼。”宋 华镇 《咏古十六首 其八 》“鲋鱼在涸辙,所志斗升水。斗升不可得,安望长江鲤。”宋 宋祁 《惠泉》“隐之徒酌水,郑伯谩名渠。不必西江去,凭君起鲋鱼。”5、不才樗、庄樗、散樗、臃肿、散木
原典:
《庄子 逍遥游》惠子谓庄子曰:「吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。」《庄子 人间世》匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠石不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠石,曰:「自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?」 曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。」应用举例:
唐 姚合 《送狄尚书镇太原》“散材无所用,老向琐闱眠。 ”唐 罗隐 《城西作》“幸自同樗栎,何妨惬所怀。 ”唐 钱起 《南中春意》“已阻青云期,甘同散樗老。 ”唐 骆宾王 《浮槎》“摧残空有恨,拥肿遂无庸。 ”6. 庄周梦蝶的哲学故事如何深化了蝴蝶叙事的主题?
蝴蝶的自由是庄周的追求,所以都达到梦里难忘的级别。
7. 是蝴蝶梦见庄周?
谢邀。我个人觉得,这个问题本身有点问题啊。(嗯?怎么感觉有点绕口)为什么这么说?提这个问题表明我们对“庄周梦蝶”的理解仍滞留在“蝶我置换思维模式”的形式方面,只是非常浅显地顺字面意思来提问,而没有再深入地从哲学层面探究其内涵。这么说可能显得很狂,古往今来研究庄子的大家数不胜数,各人理解也都不相同,但提问者显然没注意原文中后面的那句,――即“物化”的那句,那才是这则寓言所要表达的哲学指向(这才是重点啊,亲)。
前面几句不用解释吧?都能看懂。最后一句何谓“物化”?这是最常见的解释,这则寓言也是庄子齐物思想的名篇。庄子认为如果人们能打破物我、生死的界限,也就是庄周梦蝶中的“物化”通过“物我两忘”、“坐忘”这种方式达到忘己、忘生、忘死、忘功、忘名、忘利、忘善、忘恶、忘憎、忘爱等,抛弃表象,超越本体,把握本真,从而解脱快乐。
更有学者解读出诸多哲学命题,如人没有能力区分真实与虚幻;有人说它既非齐物论中相对主义的同质异构体,亦非单纯的“物我同一”,其包含着“我是谁”式的对存在本体的疑问;还有人说借着寓言影射了“人生如梦”,有悲观宿命论的嫌疑……等等等等,不一而足。
做为一个理科生,我“杯具”(悲剧)了,太高深啦。以前小时候囫囵吞枣地读《论悲剧》,悲催的是忘了谁写的,大意是当我们被逼进行思考,但发现我们的思考没什么结果的时候,我们就接近于产生悲剧了。
我一理科生不是哲学家,考虑不了太高深的哲理,就拿平头百姓的见识说说我的理解:世界是由分子组成的,一个分子一个分子聚拢来构成万物众生,然后分崩离析,一个分子一个分子地离散,再重新聚拢再离散,一轮又一轮停不下来。套用《金刚经》中的话“诸相非相”,不能著相,哪一相都无法留存,“一切众生即非众生”,更进一步,不但无我,也无人,也无众生。所以,是蝴蝶是庄周无所谓,不以人为苦,也不以蝶为乐,与自然合一,顺其自然即可。最后啰嗦一句大白话:别自悲自苦,洗洗睡吧!
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